Shiki: Volumen 01: Capítulo siete: parte 5


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“— ¿De Kanemasa?”

Yuuki se volvió del mostrador creole para mirar a Katou Minoru. Katou dirigía la tienda de electrónica al lado del puente Ichino. Era un asiduo de creole, pero hoy vino a decir que la madre y el hijo de Katou habían visto a los dueños de Kanemasa, temprano en la noche. 

“Parece que habló con los Kirishiki” dijo Katou, desinteresado. Por su forma de hablar y de comportarse, parecía más un investigador científico que el propietario de una tienda de electrónica. 

Ya veo, Yuuki murmuró. Así que no fueron exactamente a presentarse, pero sí salieron de la casa, pensó.

“¿Qué tipo de personas dijiste que eran?” Hasegawa le preguntó casualmente. 

“Aparentemente bastante majestuoso. Como actores, dijo mi madre”

“… Hmm. Anteayer, me encontré con el joven de Kanemasa — Tatsumi-kun, creo que sí — y tuve un buen presentimiento sobre el chico”

“Hablando de anteayer, parece que hubo un gran alboroto desde el lugar de Shimizu-san ¿no?”

“Así es. Tatsumi-kun ayudó con eso. Fue bueno que la encontramos sana y salva”

Katou asintió con la cabeza. Vaso en mano, dejó que el sonido del saxofón fluyera a sus oídos. Katou estaba en sus treinta y tantos años, y era esencialmente un hombre muy pacífico, tranquilo y calmado. 

“Sin embargo, espero que eso resuelva esos incómodos malentendidos”

Hirosawa inclinó la cabeza ante las palabras de Yuuki. “¿Malentendidos incómodos?”

En realidad, Yuuki dijo, contándole sobre los crueles rumores que había escuchado esa noche. 

“Solo me dijeron que ahora que se mudaron aquí, deberían salir, eso en sí mismo no resolverá todo. Tatsumi-kun e Ikebe-kun se rieron, pero estoy seguro de que por dentro no encontraron eso tan gracioso”

Ya veo, Hirosawa suspiró. Dentro de la tienda solo estaban Hasegawa y Katou, Hirosawa y Yuuki, para un total de cuatro personas, y el melancólico silencio se apoderó de ellos incluso en un lugar que había sido silencioso para empezar. 

“Unidad es una sola palabra para referirse a lo que, desde otro ángulo, es la exclusión de otros después de todo” dijo Hirosawa con cierta moderación. “…. Pero, no hay excusa para eso”

Hasegawa asintió también. “Ya veo, entonces. Por eso han bajado a la aldea. A menos que muestren sus rostros, no pueden estar seguros de lo que la gente dice sobre ellos”

“Si es por eso, es una pena”

Yuuki ladeó la cabeza. “Pero sí creo que es extraño. Si fuéramos yo o los dueños de Kanemasa, entiendo que nos verían con un ojo sospechoso. Es triste decir que eso es ser un extraño. Pero, a Ikebe- kun y al Joven Monje los ven de la misma manera, entonces, ¿qué voy a hacer con eso? Los dos trabajan en el templo y están bien integrados en la sociedad de la aldea, ¿no es así?”

Hirosawa esbozó una sonrisa irónica. “Normalmente, la gente no hablaría mal del templo. Ese grupo no debe haber sido parte de la parroquia del templo. Probablemente nuevas familias en Kami-Sotoba. Personas que vinieron en el período de posguerra, probablemente”

“¿Eso importaría?”

“Ese es en sí mismo otro caso de exclusión de otros de los que hablé. Sotoba tiene una historia como sociedad de lazos regionales, lo que significa que el sentido de unidad era fuerte. Hubo familias que se mudaron después de la guerra, pero esas familias en ese momento fueron excluidas y, a su vez, esas personas desarrollaron hostilidad hacia la sociedad que las rechazó. Eso no quiere decir que todos lo hicieron, pero fue el patrón general en el que más o menos cayeron. A esas personas, el templo debe haber sido visto como el líder del enemigo, me imagino. El templo y Kanemasa, y luego los Ozaki fueron llamados los tres pilares, después de todo, eran el corazón de la aldea.”

“Heeh”

“Originalmente, la aldea estaba fuertemente unida en torno a los tres pilares. Por lo tanto, para los nuevos ciudadanos, se les consideraría el jefe final. En aquellos días, Kanemasa era fundamental para los intereses de todos mientras vivieran en Sotoba, siempre y cuando ellos sirvieran como jefes de la aldea, Kanemasa sería venerado con respeto, y las hostilidades serían retenidas. Más aún con los Ozaki. Todos dependían de su cuidado. Pero en cuanto al templo, si no eras parte de la parroquia, no había ningún punto de relevancia. Eran un objetivo ideal para esas hostilidades” (NTE: información más detallada de los tres pilares al final del capítulo)

“Creo que ese sería el caso”

“Y en el caso del Joven Monje, él también es novelista, y tener una ocupación secundaria tan distinta probablemente también sea causa de algunos prejuicios. No hay duda de que es un excéntrico malhumorado, dicen. En el lado práctico, es extraño para cualquiera de los hijos mayores de la aldea ser solteros después de los treinta. Especialmente porque el Joven Monje es hijo único, si el Joven Monje no forma una familia, no habrá herederos, lo que será problemático”

“Ah, eso es verdad”

“Los feligreses están preocupados por eso, pero el Joven Monje es terriblemente delicado en algunos aspectos, así que es como si realmente no pudieras ser demasiado agresivo con él. El monje principal se casó tarde, y parece entender al menos su propia posición, por lo que los feligreses probablemente estén pensando en darle un poco más de tiempo” 

Hasegawa se inclinó y habló en voz baja. “¿Es cierto ese rumor?”

“—¿Rumor?”

“Sí. El Joven Monje una vez, eso es … intento de suicidio, o eso se dice”

Hirosawa sonrió con ironía. “Parece que sí. No sé nada más que el rumor, sin embargo. Esa puede ser la razón por la cual los que lo rodean no están presionando demasiado hacia el matrimonio. Si intentan forzar algo, sus nervios volverán a romperse, lo que podría volver a ser problemático”

Ya veo, pensó Yuuki. El Joven Monje del templo, mientras que era un pilar de la aldea, con su trabajo secundario y su historia personal, era otra forma de sustancia extraña en una forma diferente de Yuuki y los demás. 

“¿Es por eso que hay rumores de esa naturaleza?”

“Más que nada, los sentimientos de resentimiento hacia el templo son los más fuertes. El templo, aunque es uno de los tres pilares de la aldea, está parcialmente separado de la aldea de alguna manera.”

“Realmente no lo entiendo”

“Es así. Cuando se inició la búsqueda de Megumi-chan, nadie de los Ozaki o la familia del templo vino. Ikebe-kun vino del templo, pero el Joven Monje y la Madame ciertamente no vinieron. Con los festivales es lo mismo. Los tres pilares no participan en los festivales del pueblo. Tradicionalmente, tampoco toman esposas del pueblo, ni sus hijas se casan en el pueblo. Los Muroi solo tienen una línea en el pueblo, al igual que los Ozaki. Eso es lo que significa cuando se dice que son centrales para el pueblo, pero separados. Son especialmente importantes, se podría decir”

“Importantes, ¿verdad?”

Hirosawa asintió y señaló hacia el norte. “A la mitad de la montaña del norte está el templo. Y en la montaña del oeste está Kanemasa, y entre ellos, los Ozaki”

“Muroi, Kanemasa y Ozaki, todos están a diferentes niveles de altura. El templo está en los terrenos más altos, el hospital es el más bajo. Y así es también para la aldea en términos de su posición social”

Heeh, murmuró Yuuki. 

“El hecho de que el médico sea tercero me parece extraño. En cierto sentido, ¿no están en sus manos las vidas de la aldea?”

“Es una costumbre de larga data con un gran éxito en la historia. Esto solía ser el dominio del templo, ya ves, y en este territorio llegaron los trabajadores de la madera para establecer la aldea. Con el fin de ser un punto de contacto para los trabajadores de la madera que tenían se establecieron aquí, abrieron ese templo. Más tarde, cuando el territorio del templo se diseminó, se convirtió en un templo independiente del líder. Como las aldeas estaban, en cierto sentido, alquilando la tierra del templo, y con el sistema Edo en el lugar donde todos los plebeyos tenía que registrarse en un templo, todos estaban incluidos en la parroquia del templo. Si un monje del templo no rezaba por los muertos para poder seguir adelante, entonces, ¿por qué? Parece que en el pasado el templo también había servido como oficina pública con los registros familiares, por lo que el templo tenía vida, muerte, y tierra – realmente la vida cotidiana en sus manos”

“Ah, ya veo.”

“Desde el nacimiento hasta la muerte, estabas en las palmas del templo. Es por eso que, aunque no parece que puedas decir tanto de eso hoy, en el pasado, bueno, la influencia del templo fue amplia. Esa tierra fue arrendada en un pedazo por Kanemasa desde el templo y dividida entre los aldeanos. Qué casa tendría cuántos campos de arroz, a qué territorio pertenecían las montañas; estas distribuciones eran los deberes de Kanemasa, y Kanemasa recaudaría las cuotas y el alquiler de los territorios”

“Ya veo, así que por eso el templo es el primero y Kanemasa es el segundo. Si no estuvieras en buenos términos con el templo y Kanemasa, no podrías pasar”

Hirosawa sonrió. “Así es. — Bueno, eso no es todo. Sotoba tenía, hasta hace años, una organización llamada Sotoba-Kou”

“Sotoba-Kou — de lo que aprendimos en la clase de historia, ¿ese tipo de Kou?” (NTE: en base a la explicación del traductor japonés-ingles (y a mi entender) parece que los kou son algo así como un fondo de ahorro comunitario que se hacía en Japón. Más detalles al final del capítulo, aunque se explica en parte en el resto del capitulo)

“Así es. Kanemasa era el representante de los Kou. La tierra fue prestada del templo por los Kou. Eso fue dividido entre la gente por Kanemasa como representante de los Kou. La recaudación de la renta y la división de la tierra, las delegaciones de los Kou, y las negociaciones anuales de renta eran todo el deber de Kanemasa”

“En otras palabras, ¿negociación de precios?”

“Supongo que sí. Kanemasa no era una compañía por decirlo así, en última instancia, estaban del lado de los aldeanos, como los líderes de un Kou. Luego, con las tarifas de alquiler decididas, Kanemasa se encargaría de reunirlas y presentarlas al templo. El templo mantendría una parte de eso reservado, como fondos de emergencia para el desarrollo”

“¿Fondos para el desarrollo?”

“Sí. Era dinero que, en el caso de una calamidad o desastre o fracaso de la cosecha, podría prestarse a la aldea como una especie de obra pública budista, en caso de que el público en general tuviera una necesidad, el dinero dado como limosna podría ser prestado como Kou sin intereses. Los aldeanos hacían ofrendas de agradecimiento por esto, y a su vez pagaban el préstamo durante un largo período. Hay una esclusa debajo de la carretera, ¿no? La presa de Mizuguchi fue diseñada para recoger el agua de riego para los cultivos, y parece que fue construido con ese fondo de desarrollo, durante el período Edo” (NTE: como aclaración. El periodo Edo abarca desde el 24 de marzo de 1603 hasta el 3 de mayo de 1868)

“Heeh …”

“Por lo tanto, no es simplemente una cuestión de miedo. Podrías llamarlo una deuda de gratitud. El templo y Kanemasa siempre corrían juntos una carrera de tres piernas, para apoyar a la aldea. Los que construyeron un hospital e invitaron a un médico, fueron el templo y Kanemasa. Esta era una época en que incluso la ciudad de Mizobe tampoco tenía nada parecido a un hospital. El templo no podía prestar la tierra directamente a cada aldeano. Entre el templo y los aldeanos estaba la casa de Kanemasa, siempre construyendo buena voluntad como un tercero, para que se pueda hacer en absoluto; el pueblo nació con esa buena voluntad como base. Es por eso que la gente del pueblo incluso ahora no puede abandonar su respeto por el templo y Kanemasa”

“Ya veo…”

“Ahora ya no es tanto el caso, pero nuestro centro comunitario actual se construyó con las donaciones de los tres pilares de la aldea, y los distritos escolares de Sotoba fueron decididos por un comité de tres personas, por lo que, en el fondo, nada ha cambiado realmente. En ese caso, el tercero no es Kanemasa, sino la familia principal de Tamo”

“Haa”

“En el pasado, eran Muroi, Kanemasa y Ozaki. Según el antiguo sistema, Kanemasa, como jefe de la aldea, votaría en la asamblea de la aldea. Kanemasa tenía un voto en términos de las decisiones del gobierno, buscando un acuerdo entre las tres figuras más fuertes de la aldea. El anciano de la aldea tenía un voto, y los Muroi y los Ozaki cada uno tenía un voto. Si los Muroi o los Ozaki se oponían, aún podría aprobarse con dos votos. Pero, si tanto Muroi como Ozaki decidieran votar por un no, luego, por dos votos, sería vetado y enviado de nuevo al jefe como representante de la Dieta. Bueno, en verdad, estaría más cerca de decir que se reunieron y lo discutieron en otras reuniones, pero, ese era el sistema que teníamos. Ahora no tenemos la asamblea de la aldea sino la asamblea de distrito. El nombre ha cambiado pero el sistema es el mismo. Al final, las tres figuras principales hacen todos los juicios y determinaciones finales. Kanemasa ya no está en el pueblo, por lo que el presidente de la asamblea de distrito sirve como tercero en el lugar de Kanemasa. Como Kanemasa era originalmente el representante de la aldea en el gobierno, realmente no hay ningún cambio en absoluto” (NTE: La Dieta Nacional (kokkai) es la asamblea u órgano máximo de poder del Estado de Japón de acuerdo con la Constitución japonesa. Se compone de una cámara baja llamada «Cámara de Representantes», y una cámara alta, llamada «Cámara de Consejeros». Desconozco si es a esa Dieta a la que se refieren o si es algo a nivel más pequeño; a nivel Sotoba, pero parece ser bajo ese tipo de contexto)

“En última instancia, el maquillaje de Kou se ha mantenido constantemente, ¿no?”

“De hecho así ha sido. Incluso ahora las reuniones entre los tres más altos de la aldea no son oficiales. Principalmente una formalidad, en la práctica, los Muroi y los Ozaki apenas dicen que no en lo que respecta a las decisiones del jefe de distrito, por lo que es más una consulta. Los asuntos son resueltos por su representante, y el templo y los Ozaki participan en eso desde arriba. Como tal sistema todavía está en su lugar, de alguna manera dibuja una línea que marca el templo y a los Ozaki como especiales, y los Kanemasa también tienen una línea trazada entre ellos y los aldeanos comunes. Entonces, mientras están en el corazón de la aldea, se puede decir que no son parte de la aldea”

“Heeh”

“En cuanto a nosotros, es decir, los habitantes de los antiguos días de Sotoba, esto no es una cuestión de lógica; se entiende mejor como instinto, como una sensación en la piel. Es la impresión incondicional grabada en la aldea, cultivada a través de la historia desde que se erigió el pueblo por primera vez. Que los tres pilares son especiales, son de élite, por así decirlo. Dicho esto, las personas que ingresaron al pueblo después no tienen esa sensación. No solo no conocen la historia, sino que probablemente no pueden entender qué hace que los tres grandes sean tan altos y poderosos como son. Especialmente si no son familias de la parroquia del templo, entonces no tienen un marco de referencia para el templo. Entonces, el templo siendo tan alto y poderoso parece mal fundado. El pueblo tiene un fuerte sentido de unidad, que viene con el instinto de distinguir lo propio de los demás. El que está más alejado en su cima, por lo que hacía el templo nace una cierta antipatía”

“Ya veo …”

Hasegawa forzó una sonrisa. “Pero eso es bastante extraño, ¿no? Hablando de esos nuevos residentes, son las nuevas personas las que tienen la visión más estricta sobre los extraños. Por supuesto, hay excepciones en ambos bandos, pero, en general, son las casas más antiguas las que son más gregarias hacia los extraños. Hay diferenciación, pero sin discriminación clara. La gente nueva es más franca al respecto”

Heeh, Yuuki parpadeó. Katou añadió en voz baja.

“Como un organismo, ¿no?”

Esa simple declaración, Yuuki sintió, resumió bien sus pensamientos hacia el pueblo.

“Lo es … realmente lo es”

El pueblo en sí era una existencia como una sola forma de vida orgánica. Surgió a través de un proceso complejo, con varios sistemas retorciéndose dentro de sus límites. Se cicla a través de los cambios mientras se separaba multiplicando porciones de sí mismo, voraz y regenerante, para el mantenimiento de todo el ser. — Como un animal vivo. 

Yuuki se preguntó, por cierto, si esto era algo bueno. Ni siquiera hace un año, cuando él estaba aquí en Sotoba, fueron marcados como extraños, con pensamientos molestos hacia ellos. Y aun así no lamentaba haberse mudado aquí a Sotoba; Sin embargo, al volverse más íntimo con el pueblo como finalmente lo estaba ahora, sintió que era la primera vez que sentía la naturaleza sospechosa de la sociedad del pueblo.


  • Administración de la aldea (Murakata) y gremios parroquiales (Miyaza)

Los bakufu son el gobierno del shogun. Los shogunes eran generales militares que se suponía que eran representantes del Sagrado Emperador (segun el sintoísmo) sobre los territorios que mantenían, pero en la práctica los shogunes realmente dirigieron las cosas hasta la Restauración Meiji, que fue la restauración del Emperador al verdadero poder.

Debajo del bakufu había aquellos asignados para gobernar cada pueblo. Estos líderes eran la Administración del pueblo (Murakata). El shogunato apoyaba firmemente al budismo, debido a diferentes razones para cada extremo de la asociación. Los administradores de la aldea asignados a sus roles eran a menudo intelectuales budistas de alto estatus social (no sacerdotes o similares, aunque muchos sacerdotes budistas también tenían estatus político) La asignación varió a lo largo de los siglos, desde ser nombrado bakufu hasta elecciones de la aldea.

Los templos budistas a menudo fueron cooptados como instituciones gubernamentales antes de la Restauración Meiji. Cuando el Emperador regresó al poder (en lugar de ser principalmente ceremonial, mientras que los generales militares y los shogunes eran los verdaderos gobernantes) fue con la ayuda de poderosos intelectuales sintoístas y sintoístas en general, quienes vieron la línea del Emperador como sagrada y su derecho divino. Así, el sintoísmo se instauró nuevamente como la religión nacional y los líderes de las administraciones de la aldea que anteriormente estaban a cargo de los asuntos religiosos budistas fueron reemplazados por los sintoístas, llamados el Gremio Parroquial o Miyaza. Ellos fueron los privilegiados de participar directamente en los rituales del Santuario; a veces, si no hubiera un sacerdote sintoísta, serían los que manejarían las reliquias sagradas o entraban en las áreas donde no se permitía a los laicos. Diferentes roles estaban abiertos a diferentes personas, por nacimiento, por elección, por estado, etc. En algunas áreas, el control gubernamental de la Administración de la Aldea permaneció más o menos sin cambios más allá de esto, siendo más o menos tanto una institución gubernamental como budista. En algunas áreas, los gremios parroquiales tomaron más poder político, poseyendo tierras y negocios cuyos ingresos fueron al templo, o al gremio parroquial en nombre del templo. El grado de coexistencia, mezcla o competencia entre los grupos variaba y prevalecía.

La situación descrita entre el templo, Kanemasa y la casa Ozaki es un reflejo del estilo común de gobierno de las aldeas durante el período Edo. Llamado Murakata Sanyaku, o los tres roles de Murakata (los tres pilares que se mencionan en el capitulo), consistía en los siguientes roles: el jefe de la aldea, el anciano de la aldea (también ocasionalmente llamado el líder del grupo) y el representante del pueblo. La forma en que se asignó cada posición varió de votos a nombramiento por fuentes externas, a lo largo de la historia y los territorios. En resumen, los tres estuvieron involucrados en la administración civil de la aldea.

El jefe de la aldea era generalmente responsable de la delegación general y el gobierno de la aldea. El anciano asistía y el representante del pueblo era auditor. Esta era la regla general y no una absoluta, ya que las cosas variaban de región a región.

  • Kou

RoSCA japonesas (ni idea de que es una RoSCA, pero así estaba en las notas del traductor, pero quizás se refiera a una especie de asociación), históricamente administradas por comunidades desde antes de que Japón se uniera fuertemente bajo un solo gobierno o banco a gran escala. Establecidos por las comunidades para ellos mismos, todos los miembros aportan una cantidad fija de dinero al bote y luego quién saca la cantidad que en cada reunión decide, por un representante, al poner más dinero/licitación, o por lotería. Los que recibieron dinero continúan pagando el bote en futuras reuniones, con una tasa ajustada por intereses para asegurar que aquellos que tuvieron su parte del bote más tarde no hayan aportado más de lo que reciben cuando llegue su turno. La gente continúa asistiendo a las reuniones hasta que todos hayan tenido una participación. Una vez que todas las personas hayan tenido una participación, la unidad puede ser disuelta. En ocasiones, los pequeños gobiernos locales formarían organizaciones de esta naturaleza para financiar programas de asistencia social, como durante las cosechas deficientes, delegándolas rápidamente en la parte más necesitada. Debido a que tales arreglos eran en gran parte regionales, la probabilidad de no cumplir con la obligación de uno o salir temprano era baja. Como con frecuencia eran esfuerzos de la comunidad, en ocasiones los que recibían primero podían determinarse según la necesidad o por un representante con poco riesgo, ya que la participación era voluntaria.


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